亲政篇

亲政：皇帝亲自执政。
《易》：《易经》，古代占卜用书，后为儒家经典之一。《泰》：卦名，《易经》六十四卦之一。《泰》卦是由象征「天」的「乾」和象征「地」的「坤」组成，但坤在上，乾在下。古人认为这样一来，天气上升，地气下降，两气从而相交，象征着君王、臣民的上下交融，所以叫做安泰的「泰」。
《否》：卦名，《易经》六十四卦之一。《否》卦与《泰》卦相反，而是乾在上，坤在下。古人认为象征君王的「天」在上，象征臣民的「地」在下，两者气不能相交，所以叫做「否」（闭塞）。
壅阏：阻塞，堵住。
视朝：君王临朝。
数刻：刻，古代计时单位，一昼夜为一百刻，数刻指时间极短。
奉天门：北京故宫的太和门。
堂陛悬绝：皇帝在殿堂上，臣子跪在台阶下，两者地位相差悬殊。
御史纠仪：御史监劾诸官不合礼仪之举。
鸿胪：古官员，掌朝会、祭祀等，相当于宫廷司仪官。
通政司：明始设，掌收转内外奏章。这里指通政司的官吏通政使。
库门：古代传说天子有五门，库门是比较靠外的一个门。
路门：古代天子宫廷中最里面的一个门。
《玉藻》：《礼记》中的一个篇名，它记载天子及贵族的生活规程。引文为节选，稍有出入。
路寝：路门内的宫室，是君王处理政事的处所，也叫「燕寝」。
大司马：汉官名，掌全国军事。
左右前后将军：汉武官名，金印紫绶，位仅次上卿，掌京师兵卫或屯兵边境。汉末渐废，东汉、三国时非常置，三品。
侍中、散骑：汉官名，皇帝近臣。
丞相以下至六百石：指政府各级官员。汉制，官员以俸禄定定级，二千石以上为高级官员，六百石指一般官员。
朔望：农历每月初一和十五。
起居：请安。问好。
三垣：古代天文术语，天文学家把天空星辰分为三垣、二十八星宿及其它星座。三垣在北极星周围，依次为太微垣、紫微垣和天市垣。下句的「太极」应为「太微」。
洪武：明太祖年号（西元一三六八-一三九八年），共三十一年。
宋濂、刘基：均是明太祖的开国功臣。
永乐：明成祖年号（西元一四〇三-一四二四年），共二十二年。
杨士奇、杨荣、蹇义、夏元吉：都是永乐以来成祖、仁宗、宣宗等朝的高官。
高閟：高大、幽深。
鲜或窥焉：很少有人看到里面。
无禄：同「不禄」。无福，不幸。
自尽：把自己的意见全部说出。
唐虞：唐尧、虞舜。
明目达聪，嘉言罔伏：眼睛明亮，耳朵灵敏，正确的意见从不被埋没。

《亲政篇》是明代书法家王鏊所写的一篇文章。本文尖锐地指出上下间隔不通的危害，切中时弊。然而，他提出的恢复内朝亲政的办法没有被采纳。武宗以后，皇帝吏加亲信宦官，政治更加腐败，明朝终于走向灭亡的道路。

《周易》的《泰》卦说：「君臣上下沟通就会志向一致。」它的《否》卦上又说：「君臣上下不沟通就不会成其为国家了。」因为上情下达，下情上呈，君臣上下成为一个整体，才可以称得上「泰」。而下情受到阻隔无法上达，上下不相沟通，那么有国家也形同虚设，这就是「否」呀。上下沟通叫泰，不然则叫否，自古以来莫不如此。然而上下阻隔，没有比近世更严重的了。君臣相见，仅仅是上朝那点儿时间，上下之间，也只是奏章批复为纽带，靠法令和制度来维持而已。这并非只是沿袭了旧例，也是上下地位悬殊所造成的。为什么这样说呢？国家总是在奉天门举行朝会，从来都是如此，这可以称得上勤政了。然而殿堂台阶高峻，仪礼威严显赫，有御史来督察朝仪、鸿胪卿来检举失礼违法的人，通政司来引导上奏，皇帝只不过是看看而已，臣僚就谢恩告退，诚惶诚恐地退朝。照此看来，皇帝何曾办过一件事，臣僚又何曾进献过一言呢？这没有其它原因，只是因为君臣地位悬殊，关系隔绝所致，这正是人们所说的：君臣同处一殿，却有如万里的阻隔，臣僚即便有意见要陈说也无由陈说啊。
我认为，要做到君臣上下沟通，不如恢复古代内朝的制度。在周朝时候，有三种朝制：在库门外所设的为正朝，君主在这里向臣僚咨询和谋划政事；在路门外所设的叫治朝，天子每天在这里视朝；路门内所设的叫内朝，也叫燕朝。《玉藻》上说：「君主待日出时就视朝，退朝后在路寝听政理事。」这是由于在朝会上接见群臣，是为了正君臣上下的名分，而在路寝听政理事，是为了沟通远近各地的情况。按汉朝制度，有大司马、左右前后将军、侍中、散骑等官员的朝会叫中朝，有丞相以下至六百石官员参加的朝会叫外朝。唐朝皇城的北面的南三门叫承天门，在每年的元旦、冬至，皇帝驾临这里接受各国的朝贡，这大概就是古代的正朝吧。它的北面是太极门，西面是太极殿，每月初一、十五日，皇帝在这里坐朝，这大概就是古代的正朝吧。再往北面是两仪殿，皇帝平时在这里坐朝理事，这大概就是古代的内朝。宋朝时，皇帝平时在文德殿听朝，臣僚每五天向皇帝的请安就在垂拱殿，元旦、冬至和皇帝寿辰的庆典，在大庆殿举行，而赐宴则安排在紫宸殿或是集英殿，进士考试则在崇政殿。侍从以下的官员，每五天就有一位上殿，叫做轮对，他要向皇帝陈说当前政事的得失利害。在内殿引见臣僚，有时也赏赐他们座位，有时免去他们穿朝靴的礼节，这大概还保留着三朝制度的遗风吧。原来上天有太微、紫微、天市三垣，天子效法它们。设立正朝，这是效法太微一垣，外朝是效法天市一垣，内朝是效法紫微一垣，自古以来都是这样的。
本朝皇帝寿辰、元旦、冬至等大朝会，在奉天殿举行，这就相当于古代的正朝。而平时在奉天门设朝，这就相当于古代的外朝。可是惟独缺少内朝，然而也不是缺少，那华盖、谨身、武英等殿举行的朝会，难道不是古代的内朝的遗制吗？洪武年间，如宋濂、刘基，以及永乐年以来如杨士奇、杨荣等人，每天侍奉在皇帝身边。大臣蹇义、夏元吉等人，常常在便殿启奏应答政事。在那时，难道有上下阻隔的弊病吗？现在内朝还没有恢复，皇帝驾临平常的朝会后，众位臣僚就不再进见了，三大殿门高峻深闭，很少人能入内一见。因而君臣上下的情况，阻隔难通，天下的弊病就由此累积起来。孝宗晚年时，对此深有感触，多次在便殿召大臣商议政事。正将有所作为时，他便去世了，百姓无福分，没等到眼见天下大治的美好形势，臣民至今还对此深感遗憾。
长远而论，愿皇上效法圣明的先祖，就近而论，要仿效孝宗，全部铲除近世以来上下阻隔的所有弊端。在平常的朝会之余，再到文华、武英二殿设立朝会，以此效法古代内朝的制度。大臣们每三天或是五天就请安一次，侍从和台谏各一员上殿轮流奏对政事，各部有事请示皇帝裁定，皇上依据所掌握的情况来裁决，遇到有难于裁决的问题，就同大臣们当面商议。要经常引见群臣，凡是谢恩、告辞、觐见一类的，都要上殿向皇上陈说启奏。皇上虚心地向他们询问，和颜悦色地指导他们，如此一来，人人都能够畅所欲言。皇上即使深居九重内宫，但天下事情都能够鲜明地全部展现在眼前。外朝制度是用来正君臣名分的，而内朝制度是用来沟通远近情况的。这样一来，难道还会发生近世那样的上下阻隔的弊病吗？尧舜时代，圣上心明眼亮，好意见都不会被埋没，贤才全部为君王所用，也不过如此而已。