庐山栖贤寺新修僧堂记
元丰三年，余得罪迁高安。夏六月，过庐山，知其胜而不敢留。留二日，涉其山之阳，入栖贤谷。谷中多大石，岌嶪相倚。水行石间，其声如雷霆，如千乘车行者，震掉不能自持，虽三峡之险不过也。故其桥曰三峡。渡桥而东，依山循水，水平如白练，横触巨石，汇为大车轮，流转汹涌，穷水之变。院据其上流，右倚石壁，左俯流水，石壁之趾，僧堂在焉。狂峰怪石，翔舞于檐上。杉松竹箭，横生倒植，葱蒨相纠。每大风雨至，堂中之人，疑将压焉。问之习庐山者，曰：“虽兹山之胜，栖贤盖以一二数矣。”
明年，长老智迁使其徒惠迁谒余于高安，曰：“吾僧堂自始建至今六十年矣。瓦败木朽，无以待四方之客，惠迁能以其勤力新之，完壮邃密，非复其旧，愿为文以志之。”余闻之，求道者非有饮食、衣服、居处之求，然使其饮食得充，衣服得完，居处得安，于以求道而无外扰，则其为道也轻。此古之达者所以必因山林筑室庐，蓄蔬米，以待四方之游者，而二迁之所以置力而不懈也。夫士居于尘垢之中，纷纭之变，日进于前，而中心未始一日忘道。况乎深山之崖，野水之垠，有堂以居，有食以饱，是非荣辱不接于心耳，而忽焉不省也哉？孔子曰：“朝闻道，夕死可矣。”今夫骋鹜乎俗学而不闻大道，虽勤劳没齿，余知其无以死也。苟一日闻道，虽即死无馀事矣。故余因二迁之意，而以告其来者，夫岂无人乎哉！
四年五月初九日，眉阳苏辙记。
诗集
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注解
庐山：在江西九江市南，东南傍鄱阳湖。相传秦末有匡俗兄弟七人庐居于此，因而得名。 栖贤寺：又称观音洞，位于南山寺北侧的栖贤谷口。 元丰三年：神宗元丰三年（公元1079年）。 迁：贬谪。 高安：宋时筠州治所，即今江西省高安市。 胜：风景美丽。 涉：进入，到。 阳：山的南面朝阳的一侧。 栖贤谷：在庐山山阳含鄱口南，是庐山三大谷之一。 岌嶪（jíyè）：山石危耸的样子。 雷霆（tíng）：雷暴、霹雳。 震掉：使人恐惧而提心吊胆。震，恐惧、害怕。 自持：控制自己的情绪。 三峡：长江三峡，即巫峡、瞿塘峡和西陵峡。 东：向东行，名词用作动词。 循（xún）：顺着、沿着。 白练：白色的熟绢。 横触：激流冲击。 汇为大车轮：意为水流横触巨石，惊涛卷雪，状似车轮。 穷水之变：穷尽了水的各种变化状态。 据：盘踞，占据，这里是位居的意思。 俯：俯视，向下看。 趾（zhǐ）：脚，底部。 翔舞：飞翔、舞动。 箭：竹的一种。 植：生长。 葱蒨（qiàn）：草木青翠茂盛的样子。 纠：纠缠、纠结。 压：垮塌下来。 习：通晓、熟悉。 兹（zī）山：这座山，指庐山。 盖：表推测的意思，有大约、大概意。 一二数：即数一数二。 长老：佛寺中的住持，由年高德昭者担任。 谒（yè）：拜见。 瓦败木朽（xiǔ）：屋瓦残破，柱梁腐朽。 待：接待、招待。 客：此处指拜佛的香客。 新之：即使之新。新，这里用作动词， 邃（suì）密：幽深而严密，这里形容修之一新的寺院。 志：记也。 充：充足。 完：完备。 无外扰：不被外界世务所烦。 达者：通达事理的入。这里指修行得道的人。 因：依靠、凭借。 室庐：房屋。庐，简陋的房屋。 蓄（xù）：积聚。 置（zhì）力：即投入精力。 懈（xiè）：懈怠。 尘垢（gòu）：尘土与污垢。比喻微细轻贱之事。 中心：内心。 崖（yá）：高峻的山边、水之岸边，都称崖。 垠（yín）：边际，尽头。 接：接触。这里指目见耳闻，牵挂于心。 忽焉：倏忽，突然。 省（xǐng）：懂得，知晓。 “朝闻道，夕死可矣”句：语出《论语》。意为早晨得了道，晚上死去也值得了。 驰骛（wù）：驰是奔驰，放任。骛是追求。 俗学：一般的、普通的学问或学说。 没（mò）齿：没世，就是一辈子。 苟（gǒu）：如果。 馀事：身外未了之事。 夫其无人乎哉：意思是今后也必有求道的人。
简介
《庐山栖贤寺新修僧堂记》是北宋文学家苏辙所创作的一篇游记。文章记叙苏辙游览庐山栖贤寺僧堂的过程，最后以议论作结，表达了作者对求道的看法。文章语言淡泊雅致，朴素自然，简洁畅达，然而生动形象，富于文学色彩，体现了苏辙散文特有的风格。
佳句
- 今夫骋鹜乎俗学而不闻大道，虽勤劳没齿，余知其无以死也。
翻译
元丰三年，我因获罪被贬官到高安，夏季六月经过庐山。我知道那里风景十分有名，却不敢久留。逗留两天，从山的南麓进入栖贤谷。谷中有很多巨石，高高耸立，互相倚靠。溪水在石间奔流，那声音如同雷霆，又像千百辆车同时行进，使人不由自主地产生惊惧，即使是长江三峡也超不过它。所以那桥就叫三峡桥。过了桥向东，沿着山路溪流走，那水平得像一幅白色的丝绢。一旦遇到横挡着的巨石，汇聚成的旋涡像大车轮，旋转激荡，显示出水的无穷的变化。有一个院落建在那溪流的上游，右边靠着壁立的山石，左边下临溪水。那壁立的山石脚下，有一座僧人诵经的房子建在那里。奇峰怪石，好像飞舞在它的屋顶之上，杉树松树竹子横生倒长，各种野草互相纠缠。每逢刮大风下大雨的时候，在堂内的人都怀疑那些山石草木会要压下来。询问那些熟悉庐山的人，他们说，虽然庐山名胜很多，这栖贤大概是数一教二的。 第二年，栖贤寺的长老智迁派他的徒弟惠迁到高安见我，说：“我们这座僧堂从修建到现在已经六十年了，瓦也碎了，木也朽了，无法招待各地客人了。惠迁能够用他辛勤劳作把它修整一新，完整雄壮，深邃严密，不再是原来的样子。愿求您写篇文章把这事记下来。”我闻听有人说过，求道的人不是为了追求饮食衣服居住处所的优越，然而让他们饮食充足，衣服完整，住处安全，使他们求道时无外界干扰，那么他们修道也容易。这就是古代通达事理的人一定要依据山林建造房屋，储存蔬菜米粮，用来接待各地的游客的原因，也是二位和尚不懈努力的原因。读书人生活尘世里，纷乱的变故每天在面前遇到，而内心里没有一天忘记道。何况在深山的崖边，荒野的河边，有屋可住，有饭可以吃饱，是非荣辱见不到也不去想，却怎能把道忘却而不懂了呢？孔子说：“早晨听到道晚上就死也行了。”现在在世俗学问上努力追求不止，却不明根本道理，即使勤恳辛劳直到老死，我知道他也是一无所获死的。如果有一天听懂了根本大道，即使立刻死掉也没有其他事可惦记的了。所以，我借着智迁、惠迁两位和尚叫我写文章的机会，把这个意思告诉来这里的人，怎能没有人了解呢？ 元丰四年五月初九日眉阳苏辙记。
评价
清·文学家王士祯《香祖笔记·卷十二》：颖滨《栖贤寺记》造语奇特，虽唐作者如刘梦得、柳子厚妙于语言，亦不能之。